الفارس الملثم
25-05-2005, 02:29 PM
http://www.alshamil4all.com/vb/images/uploads/2198_116754294524a222f3.gif
نفى أي صلة أو اتصال باسماعيلية الشام ومصر.. الشيخ حسين بن اسماعيل المكرمي:
ننتمي الى هذا الوطن واخلاصنا لأمتنا وقيادتنا لم يكن موضع شك
اعداد: سعيد السريحي
سبقتني اسئلتي اليه, وحين ذهبت الى نجران كانت حالته الصحية قد تدهورت, اعتذر لي ابناؤه عن لقائه وهم يستقبلونني بحفاوة الضيف, قال لي الشيخ زيد بن شويل وهو يسلمني ظرفاً فيه الاجابة على اسئلتي:
حين وصلت اسئلتك كان (الوالد) بصحة جيدة, كنا نطرح عليه اسئلتك سؤالاً سؤالاً وكان يجيب عليها واحداً واحداً ونحن ندون اجابته, ساءت صحته بعد ذلك ولم يعد باستطاعته استقبال زائر او الاجابة على سائل.
وفي منزله العامر بنجران وفي مجلس ضم عددا من ابنائه وتلاميذه واقاربه رحت اقرأ اجابات الشيخ حسين بن اسماعيل المكرمي على اسئلتي حول طائفة الاسماعيلية بنجران.
اكد الشيخ المكرمي على ولائه وطائفته للوطن وامته وقيادته وقال: اخلاصنا لوطننا وامتنا وقيادتنا لم يكن في يوم من الايام موضع شك, اننا ننتمي الى هذا الوطن ونحبه بدون شروط.
ونفى الشيخ المكرمي ان تكون للطائفة الاسماعيلية في نجران اية علاقة او صلة بالبهرة كما نفى ان يكونوا من اتباع اغاخان او غيره على الاطلاق مؤكدا ان ليس بينهم وبينه توافق او تشابه في المعتقد البتة. وكذلك نفى اي صلة لاسماعيلية نجران بالاسماعيلية في مصر والشام لا على مستوى فردي او جماعي ولا ثقافي ولا اجتماعي..
وفيما يلي نص الحوار:سنة رسول الله
* هل ينظر الاسماعيليون الى انفسهم باعتبارهم فرقة مختلفة عن اهل السنة?
** السنة في الحقيقة سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسنة جميع الرسل من قبله بحكم النصوص الصريحة في كتاب الله. ووصيه واهل بيته اعلم الناس بسنته واكثرهم فهما لها وتمسكا ومحافظة عليها.
ومن هنا فالسنة لاتعرف بالرجال ولا بالطوائف ولا بالكثرة ولا بالقلة بل تعرف برسومها وحدودها وفروضها ومواضيعها وقضاياها واحكامها وحلالها وحرامها وبالتالي فمن طبقها فهو من اهلها ومن خالفها فهو خارج عنها وعلى هذا الاساس فالسنة هي المعيار وبها يعرف اهلها وهي المبدأ المتبوع وليس هي التابع لمن ادعاها او تسمى بها وخالفها. وفقا لمبدأ اعرف الحق تعرف اهله واعرف الباطل تعرف اهله فالحق والباطل لا يقاسان بأقدار الرجال. اما نظرنا الى انفسنا فهو مثل نظر غيرنا الى انفسهم كل ينظر الى نفسه وكل يرى انه لها ناصح. والعبرة في النهاية تتجلى في اثر المعتقد على السلوك البشري في تعامله مع نفسه وذويه والناس. وبالجملة فان اوامر السنة ونواهيها تدعو الى نزع الشر من النفس الانسانية, حتى يكون المجتمع مجتمعا فاضلا تسود فيه المودة والرحمة والعدل والاخاء بعيدا عن الادعاء بملكية الحقيقة الكاملة واقصاء الاخرين وتكفيرهم وهضم حقوقهم.
الايمان بالله
* هل لدى الاسماعيلية معتقدات وآراء تختلف عن معتقدات السنة?
** نحن نعتقد ان الاصل الثابت في جميع الديانات هو معرفة الخالق الحكيم وتوحيده وتنزيهه ومعرفة ملائكته وانبيائه ورسله وائمة دينه واساس ذلك قوله تعالى (قولوا آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون).
ولذلك فنحن نؤمن بالله واحد أحد, ليس له شريك ولا مثيل ولا عديل ولا ضد ولا ند ونؤمن بملائكته وبكتبه المنزلة على رسله وان نبينا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين واشرف المرسلين. ومن شهد بوحدانية الله وبرسالة محمد حقن دمه, وصان عرضه وماله. وحسابه على الله.
اصول العبادات
* هل لدى الاسماعيلية عبادات او طرق في اداء العبادة تختلف عن السنة?
** ليس هناك خلاف يذكر بين جميع فرق الامة في مجال اصول العبادات التي هي في مجملها تتمثل في الصلاة والزكاة, والصوم, والحج وبقية التكاليف مع بعض الاختلافات في الفروع مثل صفة الصلاة فالبعض يحضن والبعض يسبل, وقد يتوسع البعض في النوافل للصلاة والصوم ويقتصر البعض على الفروض وسننها المؤكدة.
لا صلة لنا بهم* ما صلة الاسماعيلية في المملكة بالاسماعيلية في مصر والشام?
** لا توجد اية صلة ولا اتصال لا على مستوى فردي ولا جماعي ولا ثقافي ولا اجتماعي البتة.
* هل هناك صلة للاسماعيلية بالبهرة?
** لا توجد اية صلة بين الفرقتين.* هل الاسماعيلية في نجران من اتباع اغاخان?
** لا ليسوا من اتباع اغاخان ولا غيره على الاطلاق وليس بيننا وبين تلك الفرق السالفة الذكر توافق او تشابه في المعتقد البتة.الانتماء الوطني
* ما موقف الاسماعيلية من الانتماء الوطني?
** الانتماء الوطني امر طبيعي يكبر مع الانسان في مراحل حياته, تختلط فيه مشاعر الحنين الى الماضي ومتعة الحاضر وامل المستقبل, وتاريخنا يثبت ان صفحتنا بيضاء واخلاصنا لوطننا وامتنا وقيادتنا لم يكن يوما من الايام موضع شك. اننا ننتمي الى هذا الوطن ونحبه بدون شروط وندرك ان اهم ما ندفع اليه انفسنا ونربي عليه اولادنا هو دفعهم الى المشاركة والتفاعل والتعاون مع الاخرين, فسعادتنا جميعا ستكون اكثر وضوحا وبهجة عندما ننظر الى الحياة على انها ميدان للتعاون وليس للتنافس وعندما نجعل المشكلات بين ايدينا جميعا نبحث لحلها بدلا من الصراع مع الاخرين من خلالها وعندما يستطيع كل طرف منا ان يعبر عن مشاعره الخاصة مع مراعاة شعور وافكار الاخرين. وذلك لن يتم ولن يبلغ النضج الا حينما نقرر مراجعة وفحص اسلوبنا في التفكير ومبادئنا وافعالنا وميولنا, واماحينما تكون هناك فرقة واحدة او مجموعة تشابكت مصالحها ترى الناس وكأنهم اشياء تتوقع منهم الموافقة على ما تراه وتعتقده وتقوله. فالوضع يختلف والاحباط حاصل لا محالة والقلق وعدم التوازن حتميان نسأل الله السلامة لهذا الوطن الغالي وحكومته وشعبه.
* هل للاسماعيلية ولاء لجهة خارج الوطن?
** الاجابة على هذا السؤال وردت في اجابة السؤال السابق ومع ذلك اؤكد عدم ولائنا لغير الحق جلت قدرته وهذا الوطن واهله ومقدساته.
الاسماعيلية مرحلة
* كيف جاءت الاسماعيلية الى نجران ومتى?
** سبقت الاشارة ان الاسماعيلية عندنا نحن ليست الا مرحلة لا تختلف عن مسار الحياة قبلها ولا بعدها. وولاؤنا لاهل البيت قديم قدم دخول همدان عامة في الديانة الاسلامية على يد امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اذ بقيت هذه المنطقة او بعض من يسكنها على ولائهم لآل البيت بعيدا عن الغلو فيهم ولا التقصير في حقهم, وكانت قيادة هذا المذهب تتحرك في كثير من الجهات لعل ابرزها في الجزيرة هي دولة الصليحيون ثم من تلاهم من الدعاة ولعل انتقال مركز القيادة الى نجران جاء على يد الداعي محمد بن اسماعيل المكرمي الذي تولى امر الدعوة بعد وفاة الداعي ابراهيم بن محمد المكرمي عام 1094هـ فحصل بينه وبين الزيود حرب دفعت به الى القنفذة ثم استدعاه اتباع المذهب الى نجران بعد ذلك التاريخ وبقي فيها حتى توفي عام 1129هـ وتم استقرار مركز الدعوة في نجران من ذلك التاريخ الى يومنا هذا.الصلاة خلف الامام
* هل تصلون خلف امام الحرم عند قدومكم الى مكة المكرمة?
** نعم نحن نصلي خلف امام الحرم عند قدومنا الى مكة المكرمة ونصلي الصلاة جماعة في مكة وفي غيرها في الفروض الخمسة وفيما لحق بها من صلاة الجنائز والعيدين والاستسقاء اما ما عداها من التطوعات والتهجدات وصلاة القيام فنحن لا نصليها الا فرادى وذلك ما يجعل بعض الاخوان يلاحظونه علينا في شهر رمضان فيحكمون علينا من خلاله ولا يحاولون فهم وجهة نظرنا في ذلك.
الجيل الجديد
* ما مدى تمسك الجيل الجديد بالتعاليم الخاصة بكم?
** الجيل الجديد درسوا في المدارس الرسمية وتخرجوا من الجامعات ومن الدراسات العليا وتدرجوا في مناصب رسمية عسكرية ومدنية. ويتمسكون بخصوصيتهم داخل الاطار العام ولا يجدون صعوبة في ذلك. ولا عليهم اي ضغوط حتى انك قد تجد البيت الواحد منقسما الى اكثر من مذهب واخوتهم وعلاقتهم ببعضهم مثالية, وبالرغم من وجود اكبر فرصة متاحة للاطلاع والمقارنة فتمسك الجيل الجديد بما هو عليه اشد قوة واكثر قناعة وللمعلومية اننا نقرأ لجميع المذاهب وليس عندنا كتاب ممنوع حتى تلك الكتب التي تتعمدنا بالتهم بل وتتجاوزها الى تكفيرنا ومع ذلك لا نجد عند الاخرين ما يغرينا ولا ما يدعونا الى الشكوك ولا الحيرة.
http://www.okaz.com.sa/okaz/Data/2005/5/25/Art_223131.XML
نفى أي صلة أو اتصال باسماعيلية الشام ومصر.. الشيخ حسين بن اسماعيل المكرمي:
ننتمي الى هذا الوطن واخلاصنا لأمتنا وقيادتنا لم يكن موضع شك
اعداد: سعيد السريحي
سبقتني اسئلتي اليه, وحين ذهبت الى نجران كانت حالته الصحية قد تدهورت, اعتذر لي ابناؤه عن لقائه وهم يستقبلونني بحفاوة الضيف, قال لي الشيخ زيد بن شويل وهو يسلمني ظرفاً فيه الاجابة على اسئلتي:
حين وصلت اسئلتك كان (الوالد) بصحة جيدة, كنا نطرح عليه اسئلتك سؤالاً سؤالاً وكان يجيب عليها واحداً واحداً ونحن ندون اجابته, ساءت صحته بعد ذلك ولم يعد باستطاعته استقبال زائر او الاجابة على سائل.
وفي منزله العامر بنجران وفي مجلس ضم عددا من ابنائه وتلاميذه واقاربه رحت اقرأ اجابات الشيخ حسين بن اسماعيل المكرمي على اسئلتي حول طائفة الاسماعيلية بنجران.
اكد الشيخ المكرمي على ولائه وطائفته للوطن وامته وقيادته وقال: اخلاصنا لوطننا وامتنا وقيادتنا لم يكن في يوم من الايام موضع شك, اننا ننتمي الى هذا الوطن ونحبه بدون شروط.
ونفى الشيخ المكرمي ان تكون للطائفة الاسماعيلية في نجران اية علاقة او صلة بالبهرة كما نفى ان يكونوا من اتباع اغاخان او غيره على الاطلاق مؤكدا ان ليس بينهم وبينه توافق او تشابه في المعتقد البتة. وكذلك نفى اي صلة لاسماعيلية نجران بالاسماعيلية في مصر والشام لا على مستوى فردي او جماعي ولا ثقافي ولا اجتماعي..
وفيما يلي نص الحوار:سنة رسول الله
* هل ينظر الاسماعيليون الى انفسهم باعتبارهم فرقة مختلفة عن اهل السنة?
** السنة في الحقيقة سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسنة جميع الرسل من قبله بحكم النصوص الصريحة في كتاب الله. ووصيه واهل بيته اعلم الناس بسنته واكثرهم فهما لها وتمسكا ومحافظة عليها.
ومن هنا فالسنة لاتعرف بالرجال ولا بالطوائف ولا بالكثرة ولا بالقلة بل تعرف برسومها وحدودها وفروضها ومواضيعها وقضاياها واحكامها وحلالها وحرامها وبالتالي فمن طبقها فهو من اهلها ومن خالفها فهو خارج عنها وعلى هذا الاساس فالسنة هي المعيار وبها يعرف اهلها وهي المبدأ المتبوع وليس هي التابع لمن ادعاها او تسمى بها وخالفها. وفقا لمبدأ اعرف الحق تعرف اهله واعرف الباطل تعرف اهله فالحق والباطل لا يقاسان بأقدار الرجال. اما نظرنا الى انفسنا فهو مثل نظر غيرنا الى انفسهم كل ينظر الى نفسه وكل يرى انه لها ناصح. والعبرة في النهاية تتجلى في اثر المعتقد على السلوك البشري في تعامله مع نفسه وذويه والناس. وبالجملة فان اوامر السنة ونواهيها تدعو الى نزع الشر من النفس الانسانية, حتى يكون المجتمع مجتمعا فاضلا تسود فيه المودة والرحمة والعدل والاخاء بعيدا عن الادعاء بملكية الحقيقة الكاملة واقصاء الاخرين وتكفيرهم وهضم حقوقهم.
الايمان بالله
* هل لدى الاسماعيلية معتقدات وآراء تختلف عن معتقدات السنة?
** نحن نعتقد ان الاصل الثابت في جميع الديانات هو معرفة الخالق الحكيم وتوحيده وتنزيهه ومعرفة ملائكته وانبيائه ورسله وائمة دينه واساس ذلك قوله تعالى (قولوا آمنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون).
ولذلك فنحن نؤمن بالله واحد أحد, ليس له شريك ولا مثيل ولا عديل ولا ضد ولا ند ونؤمن بملائكته وبكتبه المنزلة على رسله وان نبينا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين واشرف المرسلين. ومن شهد بوحدانية الله وبرسالة محمد حقن دمه, وصان عرضه وماله. وحسابه على الله.
اصول العبادات
* هل لدى الاسماعيلية عبادات او طرق في اداء العبادة تختلف عن السنة?
** ليس هناك خلاف يذكر بين جميع فرق الامة في مجال اصول العبادات التي هي في مجملها تتمثل في الصلاة والزكاة, والصوم, والحج وبقية التكاليف مع بعض الاختلافات في الفروع مثل صفة الصلاة فالبعض يحضن والبعض يسبل, وقد يتوسع البعض في النوافل للصلاة والصوم ويقتصر البعض على الفروض وسننها المؤكدة.
لا صلة لنا بهم* ما صلة الاسماعيلية في المملكة بالاسماعيلية في مصر والشام?
** لا توجد اية صلة ولا اتصال لا على مستوى فردي ولا جماعي ولا ثقافي ولا اجتماعي البتة.
* هل هناك صلة للاسماعيلية بالبهرة?
** لا توجد اية صلة بين الفرقتين.* هل الاسماعيلية في نجران من اتباع اغاخان?
** لا ليسوا من اتباع اغاخان ولا غيره على الاطلاق وليس بيننا وبين تلك الفرق السالفة الذكر توافق او تشابه في المعتقد البتة.الانتماء الوطني
* ما موقف الاسماعيلية من الانتماء الوطني?
** الانتماء الوطني امر طبيعي يكبر مع الانسان في مراحل حياته, تختلط فيه مشاعر الحنين الى الماضي ومتعة الحاضر وامل المستقبل, وتاريخنا يثبت ان صفحتنا بيضاء واخلاصنا لوطننا وامتنا وقيادتنا لم يكن يوما من الايام موضع شك. اننا ننتمي الى هذا الوطن ونحبه بدون شروط وندرك ان اهم ما ندفع اليه انفسنا ونربي عليه اولادنا هو دفعهم الى المشاركة والتفاعل والتعاون مع الاخرين, فسعادتنا جميعا ستكون اكثر وضوحا وبهجة عندما ننظر الى الحياة على انها ميدان للتعاون وليس للتنافس وعندما نجعل المشكلات بين ايدينا جميعا نبحث لحلها بدلا من الصراع مع الاخرين من خلالها وعندما يستطيع كل طرف منا ان يعبر عن مشاعره الخاصة مع مراعاة شعور وافكار الاخرين. وذلك لن يتم ولن يبلغ النضج الا حينما نقرر مراجعة وفحص اسلوبنا في التفكير ومبادئنا وافعالنا وميولنا, واماحينما تكون هناك فرقة واحدة او مجموعة تشابكت مصالحها ترى الناس وكأنهم اشياء تتوقع منهم الموافقة على ما تراه وتعتقده وتقوله. فالوضع يختلف والاحباط حاصل لا محالة والقلق وعدم التوازن حتميان نسأل الله السلامة لهذا الوطن الغالي وحكومته وشعبه.
* هل للاسماعيلية ولاء لجهة خارج الوطن?
** الاجابة على هذا السؤال وردت في اجابة السؤال السابق ومع ذلك اؤكد عدم ولائنا لغير الحق جلت قدرته وهذا الوطن واهله ومقدساته.
الاسماعيلية مرحلة
* كيف جاءت الاسماعيلية الى نجران ومتى?
** سبقت الاشارة ان الاسماعيلية عندنا نحن ليست الا مرحلة لا تختلف عن مسار الحياة قبلها ولا بعدها. وولاؤنا لاهل البيت قديم قدم دخول همدان عامة في الديانة الاسلامية على يد امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اذ بقيت هذه المنطقة او بعض من يسكنها على ولائهم لآل البيت بعيدا عن الغلو فيهم ولا التقصير في حقهم, وكانت قيادة هذا المذهب تتحرك في كثير من الجهات لعل ابرزها في الجزيرة هي دولة الصليحيون ثم من تلاهم من الدعاة ولعل انتقال مركز القيادة الى نجران جاء على يد الداعي محمد بن اسماعيل المكرمي الذي تولى امر الدعوة بعد وفاة الداعي ابراهيم بن محمد المكرمي عام 1094هـ فحصل بينه وبين الزيود حرب دفعت به الى القنفذة ثم استدعاه اتباع المذهب الى نجران بعد ذلك التاريخ وبقي فيها حتى توفي عام 1129هـ وتم استقرار مركز الدعوة في نجران من ذلك التاريخ الى يومنا هذا.الصلاة خلف الامام
* هل تصلون خلف امام الحرم عند قدومكم الى مكة المكرمة?
** نعم نحن نصلي خلف امام الحرم عند قدومنا الى مكة المكرمة ونصلي الصلاة جماعة في مكة وفي غيرها في الفروض الخمسة وفيما لحق بها من صلاة الجنائز والعيدين والاستسقاء اما ما عداها من التطوعات والتهجدات وصلاة القيام فنحن لا نصليها الا فرادى وذلك ما يجعل بعض الاخوان يلاحظونه علينا في شهر رمضان فيحكمون علينا من خلاله ولا يحاولون فهم وجهة نظرنا في ذلك.
الجيل الجديد
* ما مدى تمسك الجيل الجديد بالتعاليم الخاصة بكم?
** الجيل الجديد درسوا في المدارس الرسمية وتخرجوا من الجامعات ومن الدراسات العليا وتدرجوا في مناصب رسمية عسكرية ومدنية. ويتمسكون بخصوصيتهم داخل الاطار العام ولا يجدون صعوبة في ذلك. ولا عليهم اي ضغوط حتى انك قد تجد البيت الواحد منقسما الى اكثر من مذهب واخوتهم وعلاقتهم ببعضهم مثالية, وبالرغم من وجود اكبر فرصة متاحة للاطلاع والمقارنة فتمسك الجيل الجديد بما هو عليه اشد قوة واكثر قناعة وللمعلومية اننا نقرأ لجميع المذاهب وليس عندنا كتاب ممنوع حتى تلك الكتب التي تتعمدنا بالتهم بل وتتجاوزها الى تكفيرنا ومع ذلك لا نجد عند الاخرين ما يغرينا ولا ما يدعونا الى الشكوك ولا الحيرة.
http://www.okaz.com.sa/okaz/Data/2005/5/25/Art_223131.XML